简介
与顾炎武、黄宗羲并称为“明末清初三大思想家”的王夫之，认为“气”是变化日新的物质实体,“理”是一种独立于人之外的客观精神，“理”不能脱离“气”而存在，即精神是依赖物质的,是由物质产生的,离开物质,精神就不存在。据此，他提出了“气者，理之依也”的概念，这是一种古代朴素的唯物主义思想。生活在南宋时期的朱熹却与之持有恰恰相反的观点，“未有此气，已有此理”是这位理学大儒的经典论述，即“气”在“理”后才出现，物质要依赖于精神。而如果让四五百年后的王阳明穿越时空去和朱熹对话，他们可能会在意识第一性，物质第二性这个问题上达成共识，即二者都会选择唯心主义这一哲学阵营。不同的是，朱熹所认为的“理”是一种独立于人之外而存在的客观精神，而王阳明的观点则是人的意志才是世界的主宰，二者在哲学上又存在着客观唯心主义和主观唯心主义的对立。
与顾炎武、黄宗羲并称为“明末清初三大思想家”的王夫之，认为“气”是变化日新的物质实体,“理”是一种独立于人之外的客观精神，“理”不能脱离“气”而存在，即精神是依赖物质的,是由物质产生的,离开物质,精神就不存在。据此，他提出了“气者，理之依也”的概念，这是一种古代朴素的唯物主义思想。生活在南宋时期的朱熹却与之持有恰恰相反的观点，“未有此气，已有此理”是这位理学大儒的经典论述，即“气”在“理”后才出现，物质要依赖于精神。而如果让四五百年后的王阳明穿越时空去和朱熹对话，他们可能会在意识第一性，物质第二性这个问题上达成共识，即二者都会选择唯心主义这一哲学阵营。不同的是，朱熹所认为的“理”是一种独立于人之外而存在的客观精神，而王阳明的观点则是人的意志才是世界的主宰，二者在哲学上又存在着客观唯心主义和主观唯心主义的对立。
